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An seiner Hand ist die methodische Durchdringung der gewaltigen buddh. Notiz bezeichnet den betref- fenden Beitrag als Referat oder Rezension; der Verfasser glaubte, von einer näheren Unterscheidung dieser Begriffe absehen zu dürfen.

Die Rechtschreibung der Bibliographie geschah unter genauer Berücksichtigung der Originale, für das Register hingegen wurde die Orthographie neuester Ordnung, für Worte fremden Sprach- charakters die offizielle Transskribierung angewandt.

Neben seiner eigenen reichhaltigen buddhistischen Bibliothek kamen dem Verfasser u. Für die freundliche Unterstützung, die dem Verfasser durch den Kgf.

Bibliotheksdirektor Herrn ür. Hans Schnorr von Carolsfeld im Laufe seiner Arbeit bei Behebung der zahlreichen Bücher- und Zeitschrif- tenbestände zuteil wurde, sei es hier gestattet, den besten Dank geziemendst auszusprechen.

Ebenso schuldet der Verfasser dem ausgezeichneten Sprachwissenschaftler und Kgl. Kustos der gleichen Bibliothek, Herrn Dr. Georg Reismüller, Dank für manchen freundlichen wissenschaftlichen Rat und das gütige Interesse, mit dem er das Werden dieses Werkes stets begleitete.

Frage entgangen ist. Solche Aus- lassungen finden, soweit sie dem Verfasser bekannt gemacht werden, in einer nächsten Ergänzung der Bibliographie, die für das Jahr in Aussicht genommen ist, ihre dankbare Berück- sichtigung.

Jedem Buche, das Anspruch auf Beachtung erhebt, unterliegt im allgemeinen ein nicht zu verkennender Zweck. Der Verfasser möchte diesen im vorliegenden Werke nicht so sehr in dem von ihm selber besprochenen Werte sehen als vielmehr in der einen Bitte: Möchte der freundliche Leser die spröden Zeilen dieses Buches nicht leblos an sich vorüberziehen lassen — ein Wegweiser soll es sein für das schwere Studium des wohl bedeutsamsten Denkmals menschlicher Sehnsucht und geistigen Erkenntnisstrebens.

München, am 1. Januar Hans Ludwig Held. Nummer der Bibliographie 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 Abraham Robert — Des Buddhapriesters Totenklage — [Gedicht]: Völkerschau, Bd.

Achelis Th. Ahles — Buddhismus und Christentum — : Zeitschr. Mis- sionskunde u. Alberti Conrad — Der Weg der Menschheit — 1.

Allen James — Der erhabene achtfache Pfad — : Der Bud- dhist, 1. Buddhismus — Jahrg. Albert Grünwedel, Mythologie des Buddhismus in Ti- bet und der Mongolei — Jahrg.

Die Literatur des alten Indien — Jahrg. Literatur — Arthur Pfungst, Aus der in- dischen Kulturwelt. Alfred Bertholet, Der Buddhismus und seine Bedeutung für unser Geistesleben.

Giuseppe de Lorenzo, India e Buddhismo Antico. Philosophie in ihrer geschichtl. Entwicklung, I. Die philosophische Grundlage des alteren Buddhismus.

J 32 — Julius Dutoit, Jätakam, Das Buch der Erzählungen aus früheren Existenzen Buddhas — Jahrg. Literatur des Auslandes, Bd.

Dharmapala — Das soziale Evangelium des Buddha — : Mahäbodhi-Blätter, 2. Rurlrlh Hinw. Warte, 3. Buddhismus, 1. Jahr- gang, S.

Warte, 1. Welt, 6. Lamas — Bd. Schiefner, Eine tibetische Lebensbeschreibung Cäkja- munis, des Begründers des Buddhismus, im Auszuge deutsch mitgeteilt — Bd.

Sibirien — Bd. Teil: Bd. Schlagint- weit, Buddhism in Tibet Bd. Tendai-Schule — : Der Buddhist, 1. Jahr- gang, 5. Jahr- gang.

Religion: Priester; Tempel; Kultus. Priesters in China — Reliquiendienst — Hugo — Glauben u. Aberglauben in China — : Ostasiatiscncr Lloyd, Bd.

Bastian, Die Völker des östl. Asien, Leipzig, Otto Wigand, , XVI, S. Asien, Leip- zig, Otto Wigand, , XIII, S. Asien, Jena, Hermann Costenoble, , XX, S.

Asien, Jena, Hermann, Costenoble, , IX, S. Bastian, Die Völ- ker des östl. Asien, Jena, Hermann Costenoble, , LIX, S.

Hinweise der re- gisterlosen Bände 2, 3 u. Weltanschauung genommen wird. Eine bezügl. Übersicht ist leicht durch Durchnahme der sorgfältig gearbeiteten Inhaltsverzeich- nisse.

Asien, Jena, Hermann Costenoblc, , CXIV, S. Hcmpel, , 40 S. Dümmlcrs Verlagsbuchhandlg. Asher u. Co , , IX, , 42 und 59, 52 S.

Ethnologische Zeit- und Streit- fragen, nach Gesichtspunkten der indischen Völker- kunde! Reisen auf der vorderindischen Halbinsel im Jahre Für ethnologische Studien und Sammel- zwecke.

Ethnologie und Geschichte. In ihren Berüh- rungspunkten. Unter Bezugnahme auf Indien. Kosmogonien und Theogonicn indischer Re- ligionsphilosophien vornehml.

Zum Buddhismus, vergl. Teil, Berlin, A. Haack, , IV, S. Bastian Adolf Ul Brahmanentum im Buddhismus — : Globus, Bd. Die Terrassenhimtnel der Buddhisten — : Verh.

Zur indischen Lehre der Wiedergeburten — : Verhand- lungen d. Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte, Jahrg.

Die graphische Darstellung des buddhistischen Welt- systems mit 5 Tafeln — Verhandlungen der Berliner Ges. Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte.

Mitteilungen über seine letzte Reise nach Niederlän- disch Indien — : Verhandlungen der Berl. Einige Worte über die Literatur der Birmanen — : Zeitschr.

Ethnologie, Bd. Literaturzeitung, Bd. Litera- turztg. Hirzel, , VIII, S. Hinweise machen eine ge- naue Aufschreibung unmöglich.

Der gezeichnete Band ist wertvoll besonders für das Studium des tibetischen Buddhismus. J: Die buddh. Welt, 3. Welt, 4. Sprüche in tibetischer Sprache.

Nach dem Kanjur und Tanjur mit Anmerkungen herausgegeben. Literaturzeitung, Philosophie in ihrer ge- schichtlichen Entvvicklung — 2.

Die mittlere Lehre Mädhyamika-sästra des Nägärjuna [nach der tibetischen Version]. Die mittlere Lehre des Nägärjuna.

Zentralblatt, Mongolen — ; Globus. Ersch und J. Gruber, Allgemeine Encyklopädie der Wis- senschaften und Künste, Leipzig, F. Brockhaus, ; II.

Sektion, TL, S. Bearbeitung des sankr. Vikramatscharita Leben des Vikramäditja einer Samm- lung von Sagen, die sich auf Vikramaditja beziehen, aus dem Mongol.

Ausland, , I, Abtlg. Wassiljew, Der Buddhismus, seine Dog- men, Geschichte und Literatur 6 , S. II, Abtlg. Nachweisung einer buddhist. Re- zension etc.

Gombojew, Ardschi-Bordschi 8 , S. Fausböll, Five Jätakas — : Götting. Erzählungen — [Mit einem Nachwort von Ernst Kuhn], Göttingen, Vandenhoeck u.

Ruprecht, Zweite verbesserte Aufl. Petersbourg, XV, , Sp. Auflage Gesellschaft, Bd. Edmunds, Buddhist and Christian Gospels — : Deutsche Literaturzeitung, Jahrg.

Bertholet, Religionsgeschichtl. Lesebuch — : Deutsche Literaturztg. Alesandra David, Der buddhistische Modernismus oder der Buddhismus des Buddha — : Buddh.

Welt, 5. Altmann, , X, S. Ursprung des Christentums — Bd. Weit, 5. Ost- asiatischer Lloyd, Mayer, , 32 S.

Mohr Paul Siebeck. Reihe, 2. Heft , Tübingen, J. Mohr, , 62 S. Grube, K. Geldner, M. Winternitz und A. Mez , Tübingen, J. Mohr Paul Siebeck Winternitz: Die Religionen der Inder: Der Buddhismus.

Mohr Paul Siebeck , Zweite durchgesehene Auflage, , VIII, 67 S. Alle Hinweise aus den bezüglichen Grenzgebieten sind den jeweiligen Abteilungen China, Korea, Japan, Indochina, Annam und Tonkin; Cochinchina und Cambodscha, Barma, Siam , Indien Ceylon , Centralasien Turkestan, Ti- bet ohne Schwierigkeit zu entnehmen.

Aus dem Eng- lischen des Mr. Clements R. Markham übersetzt und bearbeitet von M. Hamburg, Gutenberg- Vcrlag, , S.

Aus dem Englischen. VII, S. Deutschland, historisch po- litische — Bilder und Skizzen über China — II. Re- ligiöse Zustände: Bd.

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Seit ich hier den Namen für meinen Zweitgeborenen gesucht habe, bin ich hier sehr aktiv. Ich ha Ich erwarte meinen 2ten Sohn und wir tun uns wahnsinnig schwer mit dem Vornamen.

Unser absoluter Favorit ist Aurelio. Leider gibt es ein kle Herzlichen Glückwunsch. Es sieht leider danach aus, wenn man sich dem Staat als zivilreligiöser Moralinspender anbietet.

Und dann gibt es ja auch bei den Christen das Lager der Fundamentalisten, die den Säkularismus überhaupt ablehnen und die Moderne dämonisieren. Das ist eine tragische Entwicklung.

Nicht nur deshalb, weil damit der freiheitliche Staat ohne genuin christliche Verteidigung bleibt. Sondern auch deshalb, weil Jesus selbst die Unterscheidung zwischen Gott und Kaiser gemacht hat, zwischen weltlicher Macht und persönlicher Weltanschauung.

Christen, die das ernst nehmen, könnten für die Verteidigung des Rechtsstaates heute sehr wertvoll sein.

Sie müssen den Säkularismus nicht als Gegensatz zum Christentum oder als Feind des Glaubens sehen, sondern als Kind aus der gleichen Familie.

So scheint die Trennung zwischen Macht und Moral immer weniger Verbündete zu finden. Sei es aufgrund eines Staates, der sich als Wertegemeinschaft versteht, oder aufgrund der Volkstherapeutik einer humanistisch erleuchteten Elite.

Aber vielleicht gehört es gerade zum Wesen der individuellen Freiheit, dass ihre Verteidgung so anspruchsvoll ist. Denn der Einsatz für diese Freiheit schliesst stets die Freiheit dessen mitein, der mir Widerstand leistet, der mich ärgert und abstösst.

Das bedeutet laufende Toleranzzumutungen und eine Pflicht zur Selbstdisziplinierung. Natürlich darf man sich in einer Demokratie wünschen, dass die Mehrheit der Menschen, die zum Gesetzesgehorsam verpflichtet sind, die Wertintuitionen teilen, die den Gesetzen zugrunde liegen.

Sonst haben auf die Dauer die Gesetze selber keinen Bestand. Aber diese Intuitionen zu teilen, kann nicht selbst wiederum erzwungen oder zur Bürgerpflicht erhoben werden.

Denn das wäre ein Verrat an der Freiheit, die es ja gerade zu verteidigen gilt. Eine Verteidigung, die ohne Generallösungen auskommen muss und nie aufhört.

Das bringt uns zu Albert Camus zurück. Camus sieht darin ein Sinnbild der Existenz: den ebenso absurden wie grossen Kampf um die Freiheit. Camus schlägt vor, dass wir uns Sysiphos als glücklichen Menschen vorstellen, weil er trotz seiner Lage nicht aufgibt und dadurch grösser wird als sein Schicksal.

Eine bis heute treffende Parabel. Zumindest dann, wenn wir uns vorstellen, dass unser aktuelles Ringen um die Trennung von Macht und Moral sich so anfühlt wie dieser Stein, den wir im Einsatz für die Freiheit immer wieder hochrollen müssen, auf den Berg menschlicher Schwächen und Bedrohungen.

Giuseppe Gra cia ist freier Autor und Infobe a u ftrager des Bistums Chur. Menschliche Handlungen entsprächen nicht immer kühl berechnender Kalkulation, wie das z.

Im Kern behaupten sie, der Mensch sei psychologisch nicht qualifiziert, rationale Entscheidung zu treffen.

Der gemeine Bürger, er wisse gar nicht, was gut für ihn sei; er bedürfe kluger Lenkung, ja, man müsse ihn gar vor sich selber schützen.

Ein Argument, das auch im Programmheft der AfD oder der Schweizer SVP stehen könnte, ist keins. Sondern ein Grund eisigen Schweigens, betretenen Wegschauens bzw.

Wer es aufbietet, ist nicht satisfaktionsfähig. Vielmehr irgendwie nicht ganz bei Trost, der Komplexität des Themas nicht gewachsen, steht auf jeden Fall in jener Ecke, in der das Denken aufhört und aus der es kein Entrinnen gibt: rechts.

Vor allem dort waltet der Populismus. Dort tummeln sich auch keine richtigen Demokraten, sondern falsche, weil lediglich numerische , die Stimmen zählen.

Die sind streng zu unterscheiden von den richtigen, den normativen Demokraten, die Stimmen gewichten. Erstere sind tumbe Toren, letztere haben privilegierten Zugang zur Wahrheit.

Im Interview mit der Welt geht die ehemalige Bundesbeauftragte für die Stasi-Unterlagen hart mit der AfD ins Gericht. Sie sieht Parallelen zwischen der SED und der rechtspopulistischen Partei.

Tenor: Triumph des Ressentiments! Tyrannei der Mehrheit! Als wäre die Schweiz ein anarchisches Tollhaus. Dabei ist der Vorwurf des Populismus demokratietheoretisch kurios: Populisten, die Populisten Populisten nennen.

Wollen CDU und SPD nicht gewählt werden? Wäre mehr demokratische Akzeptanz von EU-Entscheidungen nicht wünschenswert? Sind Wähler, die sich nicht an die tradierten Alternativen halten, trotzige Kinder?

Oder haben sie nicht doch Gründe, Politikangebote abzulehnen, die den Souverän bei wichtigen Zukunftsfragen ausblenden? Ganz rationale Gründe?

Wenn wir anerkennen, dass der Mensch immer eigennützig handelt nicht notwendig egoistisch! Dann sollten wir uns für diese Gründe interessieren.

Welche Ansprüche verbergen sich hinter der Gegnerschaft gegen Freihandelsabkommen, Willkommenskultur, EU, Burka, gleichgeschlechtliche Ehe?

Man muss die Protagonisten dieser Ansprüche nicht mögen, man muss ihre Weltsicht nicht teilen, schon gar nicht die Konsequenzen ihrer Handlungsvorschläge.

Aber hinter dem Populismus-Vorwurf verbirgt sich die prekäre Unterscheidung zwischen guten, normativ gewichteten Wählern und schlechten, weil rein numerisch zählenden Wählern.

Die Gründe der Letzteren gar nicht erst ernst zu nehmen, verunmöglicht einen liberalen Diskurs und verletzt die Spielregel eines nicht auf Konsens, sondern auf Dissens gebauten Gemeinwesens.

Das ist wahrhaft ein Angriff auf die Demokratie. Der Jude muss schweigen. Davon hängt sein Werk ab.

Es lebt von der Judenfrage und der Judenvernichtung und davon, diese als nicht spezifisch jüdische darzustellen.

Was im Zentrum seines Werkes steht, das muss er immer wieder zum Verschwinden bringen, daher die Rastlosigkeit und die stetig abgewandelte Wiederkehr seiner Bemühungen.

Und dabei geht es Enzo Traverso zunächst um etwas ganz anderes. Man kann diesen Gedanken auch vernachlässigen, denn weder erfährt man über diesen angeblichen Bürgerkrieg viel, noch begründet Traverso sein Konzept.

Belege für sein Bild eines gegen Europa geführten europäischen Bürgerkrieges findet er v. Das Konzept des europäischen Bürgerkrieges funktioniert nur vor dem Hintergrund einer Idee, die Traverso immer wieder andeutet, nämlich dass die europaweit exilierte antifaschistische Linke die Trägerin eines geheimen Europas sei.

Wo man Täter und Verantwortliche, v. Der Titel des Buches gibt den Ton vor: wer im Bann der Gewalt steht, der tut, wie alle anderen Gebannten, nur das, was er anders nicht kann.

Der Erste Weltkrieg bspw. Nachdem das uneuropäische Europa Deutschland bestraft und damit in den Nationalsozialismus getrieben hatte, sollte Deutschland im Zweiten Weltkrieg vernichtet werden.

Zuerst verbrannten die Nazis und dann die Alliierten den europäischen Geist in Buchform; nicht taten die ersten mit Absicht, was die zweiten leider nicht verhindern konnten, wenn sie die ersten daran hindern wollten, nicht nur Bücher, sondern die ganze Welt anzuzünden.

Es ist Konsens in verschiedenen Disziplinen, dass die Herausbildung durchrationalisierter Strukturen eine der bestimmenden Züge moderner Gesellschaften ist.

Traverso greift hier die weberianischen Diagnosen über das Wesen der Bürokratie auf und kombiniert sie mit einer marxistischen Entfremdungskritik des Fabrikwesens.

Er folgt auch der These der Radikalisierung der Rationalisierung, dass diese sich immer weitere Bereiche der Gesellschaft subsumiere und zum Schaden der Lebenswelt nach ihrer eigenen Logik umforme, pointiert sie aber dahingehend, dass diese rücksichtslose Rationalisierung ihre extremste und brutalste Form in Auschwitz gefunden habe.

Traversos Herstellung des Zusammenhangs hat unterschiedliche logische Status, dessen scheint er sich aber nicht bewusst zu sein.

Das Mischungsverhältnis vom grundsätzlich inhumanen Charakter von Herrschaft und Ausbeutung einerseits und humanen Rücksichten andererseits sei in Auschwitz entmischt worden.

Herrschaft und Ausbeutung treten hier rein hervor, werden quasi rationalisiert, d. Wohlgemerkt hat Traverso den traditionsmarxistischen Diskurs verlassen: es geht ihm nicht darum, einen ökonomischen Nutzen der Judenvernichtung oder ökonomische Interessen, die hinter ihr gestanden hätten, nachzuweisen.

Dieser These von den Strukturen, die Auschwitz ermöglicht haben sollen, korrespondieren Vorstellungen vom Ablauf der Tat und vom Charakter und Verhalten der Täter.

Diese hätten sich vom bisherigen Rassen- und Judenhass signifikant unterschieden, die Ermordung sei ruhig und sauber abgelaufen, die Täter seien keine sadistischen Hasstäter gewesen, sondern kalt kalkulierende, rational vorgehende Beamte und Bürokraten, die nur ihre Arbeit erledigt hätten.

Auf Grund der modernen Organisation von Arbeitsabläufen hätten sie auch gar keine Möglichkeit gehabt, den Gesamtprozess zu überblicken, d. Diese seien nur an der effizienten Ausführung ihrer partikularen Tätigkeit interessiert gewesen, hätten ihre Aufgabe nur formal betrachtet, nicht dem Inhalt nach.

Und dies impliziert, dass ihnen ihre Aufgabe gleichgültig gewesen sei und sie für jede beliebige Aufgabe universell einsetzbar gewesen sein müssen.

Dies sei hier nur kurz erwähnt und — zugegeben — nicht weiter material ausgeführt und begründet. Diese Kritik bleibt hier nur als These stehen; ausgeführt und begründet wird sie in Zukunft an anderer Stelle.

Worum es hier gehen soll, das ist ein weiterer Aspekt von Traversos Methode, auf die er nicht reflektiert und der er deswegen blind folgt. Es soll hier um die Anordnungen gehen, was als relevantes und legitimes historisches Indiz zugelassen wird und was nicht, um das also, worauf sein Gesamtbild vom Nationalsozialismus aufbaut — und was er hierzu nicht zulässt.

Dieser Ausschluss ist wichtig, denn diese Perspektive gefährdet sein Gesamtbild sowohl vom europäischen Bürgerkrieg als auch vom Zusammenhang von Holocaust und Moderne.

In beiden Fällen verhindert die These von der Singularität der Shoah Traversos Versuch einer Kontextualisierung der Shoah, und im zweiten Fall zersetzt die Perspektive der Überlebenden sein Bild von Tat und Tätern.

Traverso betont, dass die Shoah singulär war und ist [17], auch wenn er das, was an ihr singulär ist, inhaltlich falsch bestimmt und sich dabei obendrein selbst widerspricht.

Er behauptet die Singularität der Shoah — und handelt im weiteren nicht danach. Natürlich kann man die Shoah mit anderen Ereignissen der Geschichte vergleichen, man kann sie sogar gleichsetzen; man kann alles mit jedem vergleichen, es kommt nur darauf an, was man als das vergleichende Dritte einsetzt.

Man sollte aber auf dieses Dritte reflektieren und dann schauen, ob man mit diesem Dritten der Shoah gerecht wird. Traverso bereitet seine Kontextualisierungsversuche zunächst mit moralischen Bekenntnisformeln vor.

Nachdem der eigene gute Wille zu Protokoll gegeben wurde, kann man dazu übergehen, dass man trotzdem kontextualisieren müsse. Dies wäre eine Quadratur des Kreises.

Das vergleichende Dritte seiner Kontextualisierung ist Gewalt, Grausamkeit, Ausbeutung, Herrschaft [20]; unzweifelhaft, dass dies Elemente des Holocaust sind, aber damit wird nicht das bezeichnet, was ihn ausmacht.

An dieser Stelle seien zwei Hinweise erlaubt.

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2 Gedanken zu “FMM Dreier eines versauten deutschen Luders”

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